Neste estudo faremos uma análise sobre o milênio e sobre a
transfiguração de Jesus no Monte Tabor. Veremos também a visão de
João no capítulo 4 do Apocalipse e o arrebatamento de Paulo no
capítulo 12 de sua Segunda Epístola aos Coríntios. Podemos
imaginar a transfiguração no sentido literal, ou será que devemos
entendê-la num plano figurativo? Então, vamos deixar que o Espírito
Santo nos inspire a encontrar estas e outras respostas na Palavra de
Deus e permitir que Ele nos leve ao correto entendimento.
Introdução
Quem está
habituado a ler a Bíblia certamente já parou para pensar nas
promessas de Deus, nas profecias que anunciam o fim, na volta de
Jesus, no arrebatamento dos santos e no milênio. Temos conhecimento
de muitas explicações sobre estes temas, mas será que podemos
confiar sem conferir na Bíblia se tudo que é ensinado é verdadeiro?
A Bíblia é a Palavra de Deus, e para nós, o que realmente interessa
são suas sustentações. Digo isto porque o assunto a ser tratado
neste estudo exige muito de nossa fé e da credibilidade que damos à
Palavra de Deus. Para começo de conversa, devemos reconhecer que não
adianta falar do milênio para quem é amilenista. Ou, que
aproveitaria falar neste tema para quem não abre mão da esperança de
ir morar no Céu? Ou ainda, que proveito tem falar deste período para
quem entende o milênio como um tempo espiritual? Ou seja, que nunca
se cumprirá literalmente? (Hb 11.1).
Diante destas interrogações, temos dois caminhos a escolher: Ou
ficamos com a Bíblia, e aceitamos sua mensagem pela fé, ou negamos a
fé, e admitimos o milênio em sentido figurado, e que nada neste
período se tornará realidade.
Que quer dizer o termo "milenarismo"?
Segundo o Dicionário Online de Português, milenarismo é: "Doutrina
de certos escritores dos primeiros séculos e de certas "seitas"
cristãs modernas, segundo os quais Cristo reaparecerá na terra para
reinar durante mil anos…". Se esta é a definição que se dá a quem
tem esta crença, à qual chamam seita, então os profetas e apóstolos
eram todos milenaristas. O profeta Jeremias, por exemplo, disse que
Jesus reinará e praticará juízo e justiça na Terra.
(Jr 23.5). O anjo Gabriel
profetiza a Maria dizendo que o Messias reinará eternamente sobre a
casa de Jacó, e o seu reino não terá fim”.
(Lc 1.33). Isaías diz que o
Messias reinará no Monte Sião e em Jerusalém.
(Is 24.23). E muitos outros
textos nos Salmos, nos profetas e no Apocalipse afirmam que o
Messias reinará por mil anos e julgará as nações sobre a Terra.
(Mt 5.5; Ap 5.10,20.1-4; Dn 7.27).
Há certo receio
da parte de muitos em aceitar o milênio no sentido literal. Talvez
seja porque este estudo diverge da opinião da maioria e não comunga
com os ensinamentos oriundos de crenças pagãs. Este receio, em
relação ao que pregamos, não faz sentido. Tudo que defendemos é
profundamente arraigado na Bíblia, e nada dizemos que não seja
assegurado pela Escritura Sagrada. Ora, se algum ensino é causa de
preocupação, por não estar em conformidade com a Bíblia, ele
certamente não faz parte de nossa profissão de fé. Devemos sim, ter
receios, mas quando o que se ensina não está de acordo com os
profetas e apóstolos. Por exemplo: Onde está escrito na Bíblia que
Jesus virá buscar os crentes para morar no Céu? Onde está escrito
que o sábado foi abolido e em seu lugar foi constituído o domingo
como dia do Senhor?
Nem mesmo na
Bíblia Católica aparecem tais ensinamentos, contudo, eles são
ensinados ao povo tendo somente o Catecismo como base. Jesus
adverte: "E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.”
(Jo 8.32). Se a Bíblia é a
verdade, é nela que devemos nos apoiar para conhecer a vontade de
Deus. Entre as mensagens de advertências, uma chama à nossa atenção
e convida os crentes a abandonar todo ensino que não provém da
Palavra de Deus. "E ouvi outra voz do céu, que dizia: Sai dela,
povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados, e para
que não incorras nas suas pragas" (Ap 18.4).
Nem mesmo
aquelas pessoas, a quem Jesus dirigiu a fala, se mostraram dispostas
a aceitar que precisavam de alguma libertação. A reação deles foi
até meio agressiva: "Somos descendência de Abraão, e nunca
servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis livres?"
(Jo 8. 33). Eles eram maioria e
pessoas muito religiosas. Contudo, Jesus dizia que elas precisavam
se libertar. A comodidade e prosperidade oferecida pelas grandes
religiões conseguem manter as pessoas presas aos seus ensinamentos.
Não fomos nós os inventores da mensagem messiânica que defende o
reino de Cristo neste período. Se afirmamos que haverá mil anos de
paz sobre a Terra, é porque isto é uma promessa da Bíblia. Não se
trata de uma invenção, esta mensagem foi anunciada pelos profetas e
pelos apóstolos. Não podemos negar que a ostentação e o espírito de
grandeza, em muitas igrejas, desestimulam os crentes a correr atrás
de aperfeiçoamento na fé.
Houve resistência à mensagem do milênio?
No início da Era
Cristã muitos se levantaram em defesa dos mil anos de paz sobre a
terra. Por outro lado, influências neoplatonistas provocaram também
grande resistência, de forma que o Milenarismo acabou sufocado pela
maioria dos líderes daquela época, conforme documenta o parágrafo
seguinte.
"Segundo documenta The Catholic Encyclopedia (1913),
KIRSCH, a oposição ao milenarismo tornou-se mais generalizada no fim
do segundo século, e foi de mãos dadas com a luta contra o
Montanismo. O presbítero romano Caius (final do segundo e início do
terceiro século) atacou os milenaristas. [...] O mais poderoso
adversário do milenarismo foi Orígenes de Alexandria. Tendo em vista
o neoplatonismo em que suas doutrinas foram fundamentadas e de seu
método espiritual-alegórico de explicar as Sagradas Escrituras, ele
não poderia andar lado a lado com os milenaristas. Combateu-lhes
expressamente, e, devido à grande influência que seus escritos
exerciam sobre a teologia eclesiástica, especialmente em países
orientais, o milenarismo foi desaparecendo gradualmente dentre os
cristãos orientais. [...]
Por outro lado; Santo Agostinho foi durante algum
tempo, como ele próprio testemunha em seu livro: (De Civitate
Dei) (A Cidade de Deus),
um defensor do milenarismo; mas depois ele passa a defender o
milênio de uma forma mais espiritual (Sermo, CCLIX). [...] Santo
Agostinho finalmente concebe a crença de que não haverá milênio.
[...] No mesmo livro, ele dá uma explicação alegórica do capítulo 20
do Apocalipse. A primeira ressurreição, de que trata este capítulo,
diz ele, refere-se ao renascimento espiritual no batismo; o sábado
de mil anos após os seis mil anos de história é o uma figuração da
vida eterna - ou, em outras palavras, o número de mil destina-se a
expressar a perfeição, e o último espaço de mil anos deve ser
entendido como referindo-se ao fim do mundo; em todos os casos, o
reino de Cristo, do qual o Apocalipse fala, só pode ser aplicada à
Igreja (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicação do ilustre médico
foi adotada por sucessivos teólogos ocidentais, e o milenarismo em
sua forma anterior deixou de receber apoio...
Johann Peter Kirsch
Se para
Agostinho o milênio simplesmente não existirá, para outros, a Terra
será transformada em um caos profundo e permanecerá vazia até o
final dos mil anos. Entre as muitas definições do milênio, há também
o Pré-milenismo, ensino que defende uma futura era áurea. Neste
ínterim, Cristo aparecerá pessoalmente, e, em função de Seu retorno,
inicia-se o milênio, no qual, Davi reaparecerá para reinar sobre
Israel.
Algo que você precisa conhecer!
Imaginar um mundo de paz e
harmonia, onde predomine a justiça, a retidão e o amor, distante da
realidade crítica de nossos dias, pensar que neste mesmo planeta,
todas essas coisas são plenamente possíveis não é fruto de
imaginações fantasiosas. Tudo isto, não só será possível, como será
uma realidade em tempos vindouros. A Bíblia traz uma vasta lista de
textos sobre este tema, dentre os quais, destacamos alguns que nos
auxiliarão no entendimento deste estudo. Para nós, o estudo do
evangelho do reino é fundamental, porque entendemos que anunciá-lo
ao mundo é nossa missão, e acima de tudo, faz parte do "Ide" que
Jesus nos confiou. "Ele, porém, lhes disse:
Também é necessário que eu anuncie a outras cidades o evangelho do
reino de Deus; porque para isso fui enviado"
(Lc 4.43).
O mundo, ao longo dos
séculos, tem sofrido terremoto, vendavais, tufões, enchentes e
notáveis sinistros da natureza. Estas calamidades não mais
acontecerão após a volta do Filho de Deus. O Criador não permitirá
que tais sofrimentos voltem a se abater sobre as nações que
continuarão na terra após o Armagedom. Os sinistros que hoje
acontecem são consequências da maldição que está no mundo desde que
o homem saiu expulso do Éden. Isto não quer dizer, absolutamente,
que todos que padecem em consequências destes males são pecadores a
ponto de tornarem-se merecedores deles. Da mesma forma, aqueles que
não são por eles atingidos, nem sempre é porque são inocentes. Às
vezes Deus permite que o mal aconteça para sinais, e para que nós,
humanos, nos sensibilizemos e reconheçamos que dependemos de Sua
misericórdia em qualquer situação todos os dias.
"E aqueles dezoito, sobre
os quais caiu a torre de Siloé e os matou, cuidais que foram mais
culpados do que todos quantos homens habitam em Jerusalém? Não, vos
digo; antes, se não vos arrependerdes, todos de igual modo
perecereis" (Lc 13.4,5).
Jesus não disse que as
vítimas da queda da torre de Siloé eram inocentes. Ele simplesmente
mostrou que eles, os fariseus, em nada eram superiores aos galileus
mortos na queda da torre. De certa forma, o que aconteceu a eles,
poderia acontecer a qualquer um. Infelizmente nem todos entendem a
mensagem de Jesus. Percebemos com frequência acusações injustas e
sem fundamento dirigidas a pessoas sem o menor senso de compaixão. É
comum ver alguém passando por momentos difíceis, perdas de
familiares, enfermidades e muitas outras coisas que agridem os seres
humanos. Infelizmente é muito fácil pensar que isto só acontece em
consequências de desobediência. Se este pensamento fosse verdadeiro,
poucas pessoas permaneceriam vivas por muito tempo. Mas Deus permite
que certas coisas desagradáveis acontecerem para que as profecias se
cumpram e conheçamos que Sua Palavra é verdadeira.
"Então lhes disse:
Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino. E haverá em
vários lugares grandes terremotos, e fomes e pestilências; haverá
também coisas espantosas, e grandes sinais do céu"
(Lc 21.10,11).
Há circunstâncias em que o
ímpio é mais bem sucedido nesta vida que os próprios servos de Deus.
Davi passou por experiências que quase o fizeram escorregar. O
salmista não entendia como tudo ia bem ao pecador enquanto coisas
ruins o acometiam constantemente. "Quanto a mim, os meus pés
quase que se desviaram; pouco faltou para que escorregassem os meus
passos. Pois eu tinha inveja dos néscios, quando via a prosperidade
dos ímpios" (Sl 73.2,3).
Davi confessa que só
entendeu estas coisas quando entrou no santuário de Deus, e viu qual
será o fim daqueles que não O temem e não se preocupam em servi-Lo.
(Sl 73.17).
E Jesus ainda diz: "Porque faz que o seu
sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desça sobre justos e
injustos" (Mt 5.45).
Tudo isto que agora causa
sofrimentos à criação de Deus não durará para sempre. Deus prometeu,
nos dias de Noé, que tudo isto findará e a terra desfrutará de paz e
prosperidade. A partir do momento que a maldição for da terra
retirada, não haverá mais motivo para o mal continuar a assolar o
mundo, porque a morte é fruto do pecado, e Jesus é o Cordeiro de
Deus que veio para tirar o pecado do mundo. Não havendo o pecado,
assolações não mais acontecerão e paz haverá sobre os quatro cantos
da Terra.
"[...] O Senhor disse em
seu coração: Não tornarei mais a amaldiçoar a terra por causa do
homem; [...] nem tornarei mais a ferir todo o vivente, como fiz.
Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e verão e
inverno, e dia e noite, não cessarão"
(Gn 8.21,22).
O pensamento que permeia o
meio religioso, quase geral, é que Deus retirará as pessoas da Terra
por causa da maldição do pecado que está sobre ela. Ora, este
pensamento não condiz com as escrituras. Jesus veio para tirar o
pecado do mundo, não as pessoas. Muito pelo contrário, o Criador não
destruirá todos os viventes e as nações continuarão povoando a terra
no milênio normalmente. "E acontecerá
naquele dia que a raiz de Jessé, a qual estará posta por estandarte
dos povos, será buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso será
glorioso" (Is 11.10).
Qual o significado da
transfiguração?
O estado glorioso em que
Jesus aparece a três de seus discípulos, Pedro, Tiago e João, é uma
figura de Seu maravilhoso reino milenar. Seu rosto resplandeceu como
o sol e as suas vestes se tornaram brancas como a luz.
(Mt 17.2).
Após a transfiguração, Jesus pediu a seus discípulos que não
revelasse o fato a ninguém até que Ele dos mortos ressuscitasse. O
que aconteceu na transfiguração tem o mesmo significado da visão de
João, no capítulo 4 de Apocalipse; e a visão de Paulo, em Segunda
aos Coríntios 12. Paulo esteve no paraíso. Não existe outro lugar
preparado por Deus, destinado aos homens, a não ser o reino que
fundou desde a fundação do mundo. Logo, este reino não é outro senão
o próprio paraíso edênico. Este lugar, muito embora João chamasse de
"Céu", Paulo, no entanto, disse que é "O Terceiro Céu". Mais
adiante, Paulo confessa ter estado no paraíso.
"Conheço um homem em
Cristo que há catorze anos [...] foi arrebatado ao terceiro céu.
E sei que o tal homem [...] Foi arrebatado ao paraíso; e
ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito falar"
(2Co 12. 2;3,
grifo nosso).
A Bíblia aponta apenas um
lugar destinado ao povo salvo. Como disse Davi: "Os céus são os céus do Senhor; mas a terra a deu aos
filhos dos homens" (Sl 115.16).
Simples assim! Se nossos estudos não atender a essa lógica, num ou
noutro ponto entrará em contradição.
O reino de Deus foi
mostrado aos discípulos numa visão do que há de ser. Na
transfiguração apareceram Moisés e Elias falando com Jesus. Equivale
dizer que Jesus fez uma demonstração do que será o reino após o
milênio com a Terra restaurada. "E eu vos
destino o reino, como meu Pai mo destinou,"
(Lc 22.29).
Em que
nos estribamos para fazer uma afirmação como esta? Jesus fez uma
revelação profética no capítulo 16 de Mateus:
"Porque o Filho do Homem
há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, então,
retribuirá a cada um conforme as suas obras. Em verdade vos digo que
alguns há dos que aqui estão, que de maneira nenhuma passarão pela
morte até que vejam o Filho do Homem no seu reino."
(Mt 16.27,28).
Nosso entendimento
fundamenta-se basicamente nesta revelação de Jesus. Não foi por
acaso que o Senhor proferiu este discurso. Em apenas dois
versículos, Jesus resume categoricamente toda a essência de Sua
mensagem em relação ao reino. Se bem observamos, veremos que
primeiro Jesus anuncia Sua volta: "Porque o Filho do Homem há de
vir na glória de seu Pai," em seguida, Ele afirma: "e, então,
retribuirá a cada um conforme as suas obras.".
Depois de anunciar Seu
retorno, Jesus afirma que este será o momento de dar a recompensa a
cada um. O discurso de Jesus obedece à lógica de um plano de
recompensas. Isto é, primeiro Ele volta, estabelece o reino e
entrega-o aos santos como recompensa para a vida eterna.
Seguindo a lógica do
discurso de Jesus na transfiguração, no capítulo 16 o Mestre promete
mostrar o reino aos discípulos, e no capítulo 17, Ele cumpre a
promessa. (Mt 16.27,8; 17:1).
Este texto é o pivô da
teoria em defesa da imortalidade da alma. Quem assim crê, defende
que Elias e Moisés estão no Céu, porque apareceram ali, e falavam
com Jesus. Ora, dizer que esta passagem dá margem para esta crença é
forçar uma interpretação sem a menor sustentação de cunho profético.
Aquele acontecimento foi uma representação; um simbolismo do futuro
reino de Deus, e por se tratar de uma visão, não se pode dizer que,
naquela conjuntura, o cenário era real. Para todos os efeitos,
afirmar que Moisés e Elias estavam ali pessoalmente é muito
contraditório. Outros textos da Bíblia entrarão em choque com esta
ideia, e vão reduzi-la ao descrédito, inclusive, quando comparado
com as próprias palavras de Jesus: "Ora,
ninguém subiu ao céu, [...]"
(Jo 3.13).
As religiões defendem que
Elias não morreu porque foi levado vivo para o céu em um carro de
fogo. Você concorda com isso? Vamos refletir um pouco sobre esta
interpretação. Elias foi transportado do lugar onde se encontrava
para um outro lugar. Isso não quer dizer que o profeta tenha sido
levado para o céu dentro de um carro de fogo. O objetivo do carro de
fogo foi apenas para separar Elias de Eliseu. Elias, na verdade, foi
elevado num redemoinho. O redemoinho é formado por deslocamento de
ar. Logo, Elias não saiu da atmosfera terrestre, pois fora desta,
não há redemoinho. O profeta também não suportaria a mudança de
ambiente sem antes passar pela morte física. Para não ter morrido,
Elias deveria ser um ser muito diferente dos demais. É exatamente
neste ponto que a doutrina da imortalidade da alma entra em
constrangedora contradição com o restante da Bíblia.
Por exemplo, quando Adão
pecou, o Criador determinou-lhe a morte como consequência de seu
pecado. Por este motivo, a morte deveria passar por todos os humanos
nascidos à semelhança de Adão. Sendo Elias da mesma natureza de
Adão, ou seja, nascido na mesma condição, não poderia ser levado ao
céu enquanto permanecesse naquele estado mortal.
"Portanto, como por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também
a morte passou a todos os homens [...]"
(Rm 5.12).
Elias seria uma exceção? Ou será que Paulo não sabia o que dizia?
Paulo diz que o mortal
precisa ser revestido pelo imortal, e o que é corruptível precisa
ser revestido de incorruptibilidade antes de passar para a vida
eterna. (1Co 15.53).
Em outra passagem, Paulo diz que todos os crentes vivos precisam ser
transformados antes do encontro com Jesus.
(1Ts 4. 17).
Isto quer dizer que todo mortal precisa, obrigatoriamente, passar
pela morte física para receber um corpo imortal. Alguém poderá
questionar: – Não seria isto que aconteceu com Elias? Pois, sendo
levado para o céu, ele passou diretamente de mortal para a vida
eterna e seu corpo foi transformado em um corpo imortal.
– Podemos assegurar que
isto não aconteceu. Examinando outros exemplos na Bíblia, veremos
que isso não pode ter acontecido com Elias, nem com Enoque, nem com
Moisés e nem com qualquer outro vivente. Veja agora porque fazemos
esta afirmação com tanta certeza. "Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém
vem ao Pai, senão por mim."
(Jo 14.6).
Jesus é a porta de entrada
para a salvação. Sem percorrer este caminho, ninguém pode chegar à
presença de Deus. Elias seria uma exceção? Ou será que Jesus não
sabia o que dizia? O que estamos dizendo é que ninguém poderia
chegar a Deus sem a intercessão de Jesus. Sem a morte e ressurreição
do Messias ninguém jamais alcançará o direito a viver eternamente.
"Ora, ninguém subiu ao céu, senão o que
desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu."
(Jo 3.13).
Voltando ao capítulo 16 de
Mateus, vemos ainda outro exemplo: O lugar onde eles estavam no
momento da transfiguração. Jesus promete mostrar-lhes o reino. No
entanto, o lugar para onde foram é o Monte Tabor, isto é, um lugar
aqui mesmo; na terra. Os discípulos não se transfiguraram, portanto,
permaneceram no mesmo lugar e nas mesmas condições elementares. Num
repente, viram aquele mesmo lugar transformar-se num paraíso. Isso
nos leva a refletir, mais uma vez, e a questionar, será que Elias e
Moisés estão mesmo no Céu? Ou será que o objetivo da visão era
mostrar como será a Terra no futuro? Jesus transfigurou-se na
presença deles porque queria que vissem como será o reino de Deus
futuramente, e não naquele momento. Isso também confere
perfeitamente com a profecia de Daniel:
"Mas, nos dias desses
reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais
destruído; e este reino não passará a outro povo; esmiuçará e
consumirá todos esses reinos, mas ele mesmo subsistirá para sempre"
(Dn 2.44).
Jesus é a primícias dentre
os mortos. Ele foi o primeiro e único a ressurgir para a vida
eterna. "Mas de fato Cristo ressuscitou
dentre os mortos, e foi feito as primícias dos que dormem"
(1Co 15.20).
Se isto tivesse acontecido com Elias, Cristo não seria o primeiro a
ressuscitar. Em contrapartida, Sua ressurreição não teria razão para
acontecer. Que necessidade haveria de um Mediador, sendo a vida
eterna facultada ao homem sem qualquer intercessão? Além disso, já
vimos que Elias não foi levado para o céu. Na verdade, ele foi
levado de um lado para outro dentro da atmosfera terrestre. Se Elias
tivesse mesmo ido para o Céu, naquele carro de fogo, os filhos dos
profetas nem se dariam ao trabalho de procurá-lo além das montanhas.
Este comportamento dos filhos dos profetas é outro exemplo que nos
leva crer que Elias não foi levado para fora da terra. O que
aconteceu com Elias se compara ao arrebatamento de Filipe, quando
foi arrebatado pelo Espírito e se achou em outro lugar dentro
daquela mesma região.
"E, quando saíram da água,
o Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não o viu mais o eunuco;
e, jubiloso, continuou o seu caminho. E Filipe se achou em Azoto e,
indo passando, anunciava o evangelho em todas as cidades, até que
chegou a Cesaréia" (At
8. 39,40).
Foi João arrebatado para o
Céu?
Uma análise do capítulo 4
do apocalipse nos levará a compreender o que João viu naquela visão.
Segundo seu relato, havia uma porta aberta no céu. Ele ouviu uma voz
soando como trombeta convidando-o para que subisse lá. Religiosos
afirmam que este episódio representa o arrebatamento da Igreja e sua
ida para junto de Deus. Não podemos negar que tudo isto tem muito em
comum com o dia da volta de Jesus e com o arrebatamento da Igreja.
Porém, muitas outras coisas devem acontecer, naquele dia, que não
estão inseridas neste contexto.
Agora veja o que deve
acontecer no momento da vinda de Jesus. "E tocou o sétimo anjo a
sua trombeta e houve no céu grandes vozes, que diziam: O reino do
mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo"
(Ap 11.15).
Além disso, o arrebatamento da Igreja nas nuvens não significa que
ela será levada para o Céu. Vamos conferir. A bíblia diz que o
Senhor descerá do céu com grande brado, à voz do arcanjo e ao som da
trombeta de Deus. Neste momento, os que morreram em Cristo
ressuscitarão. Depois da ressurreição deles, os crentes vivos serão
transformados em um piscar de olhos, e arrebatados juntamente com
eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares.
(1Ts 4.16,17).
A Igreja será arrebatada
ao encontro do Senhor nos ares. Isto é o que diz o texto. Não há na
Bíblia um texto sequer dizendo que os salvos serão levados para o
Céu. Observem que Paulo conclui com a seguinte fala: "e assim
estaremos para sempre com o Senhor". Outros textos há que
comprovam a permanência dos salvos na Terra durante o milênio.
(Provérbios
2.21,22).
Veja ainda: (Mateus 5.5; Salmos 37.22;29).
Davi também profetizou um
tempo em que o reino de Deus alcançará todos os limites da terra, e
todas as nações se converterão ao Senhor. "Todos os limites da terra se lembrarão, e se converterão ao Senhor;
e todas as famílias das nações adorarão perante a tua face. Porque o
reino é do Senhor, e ele domina entre as nações"
(Sl 22.27,28).
Esta profecia ainda está
por cumprir, porquanto, até o presente, nem todas as famílias da
Terra se enquadram nesta promessa. Não restam dúvidas que este
maravilhoso tempo é o milênio.
"Porque os malfeitores
serão desarraigados; mas aqueles que esperam no Senhor herdarão a
terra. Pois ainda um pouco, e o ímpio não existirá; olharás para o
seu lugar, e não aparecerá. Mas os mansos herdarão a terra, e se
deleitarão na abundância de paz"
(Sl 37.9-11).
João viu ainda uma porta
aberta no céu. Isto quer dizer que o céu ao qual João foi arrebatado
pertence à expansão do sistema solar, e não se trata do Céu onde
está o trono de Deus. João avistou a porta do ponto vista terrestre,
portanto, a voz o convidava a subir nas nuvens para que observasse
as coisas que deveriam acontecer em seguida. Para todos os efeitos,
outros textos também falam de arrebatamento, no entanto, não
referem, necessariamente, ao arrebatamento da igreja e ao milênio.
Não é o caso do capítulo 1 versículo 10, por exemplo, que é uma
referência a um sábado literal, e simboliza o milênio. Vejamos:
"Eu fui
arrebatado em espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim
uma grande voz, como de trombeta"
(Ap 1.10).
João foi arrebatado num
dia do Senhor, ou seja, num sábado, com certeza, uma alegoria do
milênio. O sábado significa repouso. Na lei mosaica, exigia-se que a
cada sete anos a terra repousasse um. Este ano de descanso era
chamado (Ano Sabático). Espiritualmente, o milênio será um sábado,
consequentemente, mil anos, para que a Terra repouse da destruição
que os homens lhe causaram durante milênios de explorações. "Portanto, resta ainda um repouso para o povo de
Deus" (Hb 4.9).
Quanto à visão do capítulo
5, o que vimos até aqui revela que João foi arrebatado para observar
os acontecimentos que seguiriam em ordem cronológica. Na verdade, a
partir do capítulo 4, o apóstolo vê visões relacionadas ao futuro da
Terra, e seu arrebatamento se deu em função das coisas que deveria
testemunhar e deixar registradas no Livro das Revelações. É um
equívoco tentar encaixar um arrebatamento da Igreja para o céu
dentro deste contexto. O arrebatamento de João nada mais é que um
meio providenciado por Cristo para que João testemunhasse os
acontecimentos e escrevesse o que via no livro. Poderemos
compreender como a visão de João se desenvolve, e qual será seu
desfecho, tendo em vista que daquele ponto em diante, os
acontecimentos são descritos a partir do arrebatamento de João. O
ponto de vista de João é então projetado sob outra perspectiva.
Considerando que o apóstolo foi arrebatado nos ares, seu olhar passa
a ser projetado das nuvens para a terra. Isto quer dizer que, a
partir daquele momento, o campo de visão de João abrange uma parcela
muito maior sobre a terra e os céus.
Observem que o apóstolo
passa a contemplar um Cordeiro como se estivesse morto. Isto
simboliza o sacrifício de Cristo, oferecido como um cordeiro, mas
não permaneceu morto; ressuscitou. Cristo é o único que tem condição
de abrir o livro selado com sete selos. Isto significa que Jesus é o
único Ser capaz de efetuar a obra de redenção do mundo através de
Seu próprio sacrifício. Com Sua morte, o Cordeiro de Deus trouxe a
redenção para os homens, pode salvar o mundo do pecado e libertar
toda a criação da maldição da morte. "Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo"
(Jo 1.29).
Os primeiros versículos
referiram-se aos desenrolar dos fatos a partir da morte e
ressurreição de Jesus, e aos acontecimentos que se seguem; o abrir
do livrinho e a abertura dos selos. "Digno
és de tomar o livro, e de abrir os seus selos [...] compraste para
Deus homens de toda tribo, e língua, e povo e nação; e para o nosso
Deus os fizeste reino, e sacerdotes; e eles reinarão sobre a terra"
(Ap
5.9,10).
Os vinte e quatro anciãos
prostrados diante do trono e todas as criaturas no céu e na terra
glorificam ao que se assenta no trono. Este episódio é uma alusão ao
reino milenar, e ao tempo em que todas as nações se encherão do
conhecimento do Senhor; porque, neste tempo, toda a terra conhecerá
o Senhor; como também profetizou Isaías.
(Isaías 11.9).
"E ouvi a toda a criatura
que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e que estão no mar,
e a todas as coisas que neles há, dizer: Ao que está assentado sobre
o trono, e ao Cordeiro, sejam dadas ações de graças, e honra, e
glória, e poder para todo o sempre"
(Ap 5.13).
A profecia acima nunca se
cumpriu. Quando foi na história deste planeta que o universo em peso
esteve empenhado em glorificar a Deus? Um ambiente desta natureza,
onde todas as criaturas no céu, no mar, na terra e até embaixo da
terra, só será uma realidade quando vier o reino de Deus.
O fato de João ter sido
arrebatado nas nuvens não significa que o apostolo foi retirado da
terra. Foi um arrebatamento de sentido. O corpo de João permanecia
na terra, enquanto, em espírito, o apostolo vislumbrava um mundo
completamente diferente da sua realidade. No versículo 13, por
exemplo, o mundo que o profeta contemplava era uma alegoria do reino
messiânico milenar. Jesus tinha o costume de falar em parábolas.
Alegoria ou parábola são formas de representar uma coisa real
através de uma simbologia. Por exemplo, Daniel viu quatro animais
que representavam quatro impérios. Na realidade, aqueles animais não
existiam, mas os impérios sim. João viu uma visão, ou seja, uma
alegoria do reino milenar. O mesmo caso se deu na transfiguração.
Jesus disse que alguns de Seus discípulos não morreriam sem antes
contemplarem o reino de Deus. Sua promessa foi cumprida seis dias
depois, e os discípulos, em visão, viram-se em um lugar paradisíaco,
logo, aquele lugar era uma alegoria do futuro reino de Deus. Na
verdade, aquelas pessoas (Elias e Moisés) que apareceram na visão,
falando com Jesus, são pessoas que estarão no reino, mas, isso não
significa que eles estavam pessoalmente ali, pois o cenário não era
real e o objetivo da transfiguração era mostrar, simbolicamente, o
reino paradisíaco futuro.
"E eu vos destino o reino,
como meu Pai mo destinou. Para que comais e bebais à minha mesa no
meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de
Israel" (Lc
22.29,30).
Paulo também teve um
arrebatamento semelhante. Ele esteve no mesmo lugar onde João
estivera, mas, em outras circunstâncias e em outras condições. Ao
lugar que João chamou de "Céu", Paulo, no entanto, chama "Terceiro
Céu". Este lugar é também o paraíso. Para confirmar isso, observe o
que Paulo diz em seguida: Conheço um homem
em Cristo que há catorze anos [...] foi arrebatado ao terceiro
céu. E sei que o tal homem [...] Foi arrebatado ao paraíso;
e ouviu palavras inefáveis, que ao homem não é lícito falar.”
(2 Co 12.2-4
grifo nosso).
Ora "céu", ora "terceiro
céu", ora "paraíso", todos estão referindo ao reino paradisíaco do
Éden. Paulo e João contemplaram o paraíso em visões de diferentes
perspectivas e descreveram-no como céu. É também para este mesmo
lugar que Jesus promete levar os santos, porém, já não o chama de
céu, Jesus define o reino como "O Paraíso". [...] Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da árvore da
vida, que está no meio do paraíso de Deus."
(Ap 2.7).
Confira com Gênesis 3.3: "Mas do fruto da árvore que está no
meio do jardim, disse Deus: Não comereis dele, nem nele tocareis
para que não morrais". grifo nosso.
Como entender João 14:
1-3?
Sempre que o assunto
envolve a salvação, a primeira coisa que vem à mente humana é subir
ao Céu e tomar posse das moradas celestiais. Mas à luz da Palavra de
Deus, essa teoria não tem consistência alguma. O texto principal
para suportar esta crença está no evangelho de João, capítulo 14
versículos 1-3. Vejamos cuidadosamente o que disse o Mestre dentro
daquele contexto: "Na casa de meu Pai há muitas moradas,"
Isto quer dizer que as moradas já estavam preparadas. Se não
estivessem preparadas, o Mestre teria dito: "Vou preparar-vos
lugar." Em seguida, disse: "E se eu for, e vos preparar
lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo;" –
Lembre-se que Ele disse: "vos levarei para mim mesmo." Levar
para onde? Para o Céu? Isto é o que imaginam aqueles que esperam o
Céu como recompensa. Porém, analisando melhor, veremos que em nenhum
momento o Mestre promete levar os discípulos para o Céu. Ao
contrário, Jesus promete levá-los para onde Ele estiver: "e vos
levarei para mim mesmo para que onde eu estiver estejais vós
também."
Onde estará o Messias
quando voltar? Se Ele há de levar Seus discípulos consigo, para onde
os levará? Paulo afirma que naquele dia, os santos mortos
ressuscitarão, e os santos vivos serão transformados e subirão ao
encontro do Senhor nos ares. (1Ts 4. 16,17).
Muito bem, que os santos
subirão, nos ares, já não resta qualquer dúvida. Mas, e das nuvens?
Para onde irão os que tiverem este privilégio? Irão para o Céu com
Jesus? Ou Jesus virá para a terra com os santos? Quando veio
primeira vez, Jesus esteve na terra, portanto, é para a terra que
Ele prometeu voltar. Um dos sinônimos do verbo voltar é "regressar",
e significa: tornar ao lugar onde já esteve. Faria sentido o Mestre
vir até as nuvens, e de lá, retornar para o Céu, sem sequer pisar o
chão como na primeira vez? Biblicamente falando, das nuvens, Jesus
descerá com os santos sobre o Monte das Oliveiras. "Então o
Senhor sairá, e pelejará contra estas nações [...] E naquele dia
estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras [...] Então virá o
Senhor meu Deus, e todos os santos com ele" (Zc 14. 3-5).
No Monte Sião: João viu
uma visão do Cordeiro sobre o Monte de Sião. Esta visão se cumprirá
na volta do Messias, a partir daí, os 144 mil escolhidos O seguirão
para onde Ele for, conforme lhes prometeu em João 14.3. "[...] e eis o Cordeiro em pé sobre o Monte Sião, e
com ele cento e quarenta e quatro mil... Estes são os que seguem o
Cordeiro para onde quer que vá"
(Ap 14. 1;4).
Entronizado: Das nuvens, o
Senhor Jesus virá para ser glorificado na presença de todos os que
creram para a salvação. "E quando o Filho
do homem vier em sua glória [...] então se assentará no trono da sua
glória" (Mt 25. 31).
Os doze apóstolos estarão
entre os vinte e quatro anciãos. (Mateus 19.28).
Reis, tal como Davi, também farão parte dos eleitos:
"E meu servo Davi será rei
sobre eles, e todos eles terão um só pastor [...] Depois tornarão os
filhos de Israel, e buscarão ao Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei;
e com temor chegarão nos últimos dias ao Senhor, e à sua bondade."
(Ez 37.24; Os
3.5).
Sacerdotes e patriarcas,
por certo, completarão o número dos vinte e quatro escolhidos que
compõem o corpo governamental do Cordeiro, durante o milênio, no
Monte Sião. "Mas eu vos digo que muitos
virão do oriente e do ocidente, e assentar-se-ão à mesa com Abraão,
e Isaque, e Jacó, no reino dos céus"
(Mt 8.11).
É importante lembrar que a
expressão "reino dos céus", aqui apresentada, não é o mesmo que
"reino no Céu", e não significa que Jesus estará no Céu quando estas
coisas estiverem acontecendo. Veja que o comparecimento dos
orientais e ocidentais é projetado ao lugar onde Cristo estava
naquele momento, ou seja, para o reino de Israel. Por outro lado, a
frase "muitos virão do oriente e do ocidente" neste contexto, é uma
alusão ao tempo em que o reino de Deus estiver estabelecido na Terra
e todas as noções concorrerem a ele em Jerusalém. "Muitos virão do oriente e do ocidente, do norte e do
sul, e reclinar-se-ão à mesa no reino de Deus"
(Lc 13.29).
Este significado é também
aplicado aos que subirão de todas as nações para adorar em
Jerusalém. "E irão muitas nações, e dirão:
Vinde, e subamos ao monte do Senhor, e à casa do Deus de Jacó, para
que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas;
porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor"
(Mq
4.2).
Voltando ao capítulo 5 do
Apocalipse, o cenário que João passa a contemplar, das nuvens, para
onde foi arrebatado em espírito, não é a Jerusalém celestial. Os
crentes que defendem a ida da Igreja para o Céu, imaginam que o
arrebatamento de João simboliza o arrebatamento da Igreja e que esta
será tirada da Terra e levada àquelas moradas no Céu. De acordo com
o que vimos no estudo sobre João 14. 1-3, a promessa de Jesus não é
levar os salvos para as moradas que estão no Céu. Os salvos
desfrutarão das moradas sim, porém, após o milênio e sobre a Terra
renovada. Ao ladrão crucificado, Jesus prometeu o paraíso: "Em verdade te digo (hoje), estarás comigo no
paraíso." (Lc 23.43,
grifo nosso).
Ainda sobre o Éden,
lembramos que Adão e Eva foram expulsos e impedidos de voltar ao
paraíso, justamente para que não comessem da árvore da vida na
condição de pecadores. "[...] E havendo
lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e
uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da
árvore da vida" (Gn 3.22-24).
Adão não poderia retornar
ao Éden no estado de pecado em que se encontrava. Em outras
palavras, eles não podiam comer da árvore da vida que estava no meio
do jardim, porque, se isso acontecesse, passariam a viver
eternamente sob o efeito do pecado. Deus tomou a providência
necessária para evitar o mal maior. Foi por este motivo que o Pai
afastou o casal do Éden, e decretou-lhes a morte física, porém,
prometeu levantar um salvador capaz de reparar o dano causado sobre
a obra da criação.
"Então disse o Senhor
Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora,
para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e
coma e viva eternamente. O Senhor Deus, pois, o lançou fora do
jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado"
(Gn 3.22-23).
Esta é a mais pura e
indiscutível prova de que o homem é um ser mortal. O homem depende
de um Salvador que lhe devolva o estado de perfeição, a mesma
condição que Adão possuía antes de pecar. Jesus promete devolver,
não somente a perfeição que o homem tinha quando estava no Éden,
como também, oferece-lhe a oportunidade de voltar ao Paraíso, de
onde fora expulso, e então, comer da árvore da vida que lhe
condicionará novamente a vida eterna. Esta condição não foi imposta
unicamente a Adão. Obviamente que, com a sua queda, toda a criação
de Deus ficou sujeita à maldição da morte, portanto, todos
necessitam de um Redentor. Somente Jesus pode devolver, à criação, a
dignidade de retornar ao lugar que o Criador lhe preparou desde a
fundação do mundo.
Prometeu Jesus o Céu para
alguém?
A mensagem de ir para o
Céu não faz parte dos ensinamentos de Jesus. Vejamos o que disse o
Mestre em 8.14 do Evangelho de João: "mas vós não sabeis de onde
venho, nem para onde vou." Se a mensagem de Cristo fosse levar
Seus discípulos para o Céu, eles certamente saberiam para onde Ele
estava indo. Na Sequência, Jesus afirma que ia para um lugar onde
ninguém poderia segui-Lo. "Disse-lhes,
pois, Jesus outra vez: Eu retiro-me, e buscar-me-eis, e morrereis no
vosso pecado. Para onde eu vou, não podeis vós vir"
(Jo 8.21).
Todos ficaram confusos.
Afinal, eles nunca foram ensinados a esperar por um reino lá no Céu.
"E, ouvindo isto, um dos que estavam com
ele à mesa, disse-lhe: Bem-aventurado o que comer pão no reino de
Deus" (Lc 14.15).
Isto denota que ninguém ali tinha conhecimento de alguma promessa de
ir para o Céu. Vamos entender de maneira correta o que acontecia
naquele momento, e porque todos ficaram confusos ao ouvirem as
afirmações de Jesus. "Diziam, pois, os
judeus: Porventura quererá matar-se a si mesmo, pois diz: Para onde
eu vou não podeis vir?" (Jo 8.22).
Lendo o capítulo 8 de
João, deparamos com uma estranha fala de Jesus dizendo que ia para
um lugar onde ninguém poderia acompanhá-Lo. Até mesmo os discípulos
ficaram sobremodo apreensivos com o teor daquela conversa. "E dizia-lhes: Vós sois de baixo, eu sou de cima;
vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo"
(Jo 8.23).
Jesus dizia que, Ele, por ter vindo de Deus, deveria voltar para
junto de Deus. Quanto a eles, a situação era diferente. O homem é
terreno, portanto, seu lugar é na terra. Ninguém ali estava
preparado para ouvir um discurso daquela natureza. Porém, enquanto a
conversa era com os judeus, os discípulos estavam quietos. Até que
Jesus disse também a eles: "Filhinhos,
ainda por um pouco estou convosco. Procurar-me-eis; e, como eu disse
aos judeus, também a vós o digo agora: Para onde eu vou, não podeis
vós ir." (Jo 13.33).
Você já meditou sobre esta
conversa de Jesus com os discípulos? Para onde estava indo que os
discípulos não podiam ir com Ele? Pode ser que você diga: Jesus ia
ser sacrificado e ninguém poderia acompanhá-Lo. – Tem lógica. Mas
este não era o motivo da separação. Jesus ia para um lugar ao qual
eles não teriam acesso no presente nem no futuro. "[...]
vós não sabeis de onde venho, nem para
onde vou." (Jo
8.14). A
verdade é que o Mestre ia para o Céu, e, para lá, ninguém podia
acompanhá-Lo. "E dizia-lhes: Vós sois de
baixo, eu sou de cima; vós sois deste mundo, eu não sou deste
mundo." (Jo 8.23).
Simão Pedro, não se contendo, indagou: "Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Jesus lhe respondeu:
Para onde eu vou não podes agora seguir-me, mas depois me seguirás."
(Jo
13.36).
Qualquer estudioso da
Bíblia diria que aqui Jesus promete levar Pedro para o Céu. Seria
isto mesmo? Na primeira conversa, o Senhor foi muito claro: "Para onde eu vou, não podeis vós ir."
(Jo 13.33).
Isto Jesus disse para os judeus e para os discípulos. É inegável,
ali, Jesus afirma categoricamente que ninguém podia ir com Ele para
o Céu. Porém, com a insistência de Pedro, Jesus volta ao assunto, e
diz a Pedro que para onde Ele estava indo agora, isto é, para o Céu,
Pedro não poderia segui-Lo, mas, depois, isto é, quando Ele vier em
Seu reino, Pedro então O seguirá. "[...]Estes são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá.
[...]" (Ap 14.4).
De onde vem a crença do
paraíso no Céu?
A doutrina de uma ida para
o Céu tem seu principal mentor o filósofo grego "Platão". Segundo as
teses filosóficas de Platão, o homem é dual e imortal, de sorte que
para ele, logo após a morte do corpo, a alma do homem se eleva e o
mesmo passa a viver em outra dimensão (reencarnação). O homem para
Platão era um ser dual, isto é, possuidor de uma natureza mortal
(corpo) e outra imortal (alma).
Minha intenção aqui, não
é, de forma alguma, discutir as ideias de Platão, até porque isso
não falta quem o faça. Nosso objetivo é esclarecer que tais
pensamentos negam a eficácia da ressurreição; e da Bíblia. Deus não
criou o homem dual. Criou-o à Sua imagem e semelhança, única e
perfeita, para viver eternamente sobre o paraíso que lho preparara
no Éden. Aliás, esta teoria deu também origem à doutrina da
trindade. Sendo o homem dual, Deus também o é. Afinal, o homem foi
criado à imagem e semelhança de seu Criador.
Aqui há duas situações
diferentes, porém, tratam do mesmo sentido na existência humana.
Deus disse a Adão: "E formou o Senhor Deus o homem do pó da
terra..." neste caso, o homem nada mais é do que simplesmente
pó. "e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem foi
feito alma vivente". Neste segundo caso, o homem, que é pó,
recebe o fôlego (espírito), e é transformado em alma vivente.
Na primeira situação,
entendemos que o homem tem o (espírito), portanto, ele não é um
espírito. Na segunda, entendemos que o homem não tem uma "alma"; ele
é a própria. Logo, o homem é o corpo. Recebendo o sopro divino,
passa a ser uma alma viva. Assim, o fôlego da vida (espírito),
agindo sobre ele, transforma-o em um ser vivo. Neste caso, o homem é
único e mortal. Só existe se houver nele a força vital (fôlego da
vida), que o constitui uma alma vivente. O corpo pode existir sem o
espírito, mas não vive. Em contrapartida, a alma não existe sem o
corpo, pois somente com a força vital (fôlego) é que o homem (pó)
torna-se uma alma. Retirando-se a respiração do corpo, ele continua
sendo uma pessoa, mas não vive, pois é o espírito que dá a força
vital. O espírito, por sua vez, é a "força vital" quando retirado do
corpo, não existe como ser pessoal, e, consequentemente, volta a ser
o que sempre foi; um sopro de Deus.
Partindo desta
compreensão, entendemos o sentido correto do texto de Eclesiastes
12.7, que diz: "E o pó volte à terra, como o era, e o espírito
volte a Deus, que o deu." . Não se deve imaginar que o espírito
referido no texto acima seja a alma do homem. O homem não tem uma
alma em si, ao contrário, ele é feito alma vivente a partir do
momento que recebe o fôlego da vida. Da mesma forma, deixa de
existir se este fôlego lhe for retirado. Assim, estando morto, para
que volte a existir, é preciso que Deus o ressuscite e o transforme
novamente em um ser pessoal e vivo. Se não fosse assim, não haveria
ressurreição. Esse pensamento concorda com o profeta Zacarias:
"[...] Fala o Senhor, o que estende o céu,
e que funda a terra, e que forma o espírito do homem dentro dele."
(Zc
12:1).
Para Zacarias, o homem é a
matéria. Para que essa matéria seja vivificada, é necessária uma
força espiritual, a qual Deus forma dentro do corpo. Resumindo, o
ser humano é a matéria inativa (pó), ao receber o sopro de Deus, é
transformado em uma alma vivente. "E
respondeu Abraão dizendo: Eis que agora me atrevi a falar ao Senhor,
ainda que sou pó e cinza..."
(Gn 18.27).
Segundo as palavras de
Jesus, os que morreram estão nos sepulcros: "Não vos maravilheis disto; porque vem a hora em que
todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz."
(Jo 5.28).
Deus
disse que o homem é pó. Para Cristo, o homem morre e vira pó, e ali
permanece até a ressurreição. Sendo assim, é contraditório afirmar
que o homem, após sua morte, esteja vivo em qualquer outro lugar do
universo, senão, morto no sepulcro.
Há quem se valha
da resposta de Cristo ao ladrão; no Gólgota, a quem Jesus teria
dito: "E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje
estarás comigo no Paraíso." (Lc 23. 43).*
Entretanto, se o ladrão perdoado foi imediatamente para o paraíso,
algo de muito contraditório há nesta interpretação. A verdade é que
aqueles que usam este texto, nesta construção, batem de frente com o
próprio Cristo. Digo isto porque nem mesmo o Salvador foi para o
paraíso naquele dia. Segundo o próprio evangelista Lucas, Atos 1.3,
Cristo permaneceu por mais 40 dias em companhia de seus discípulos,
depois de Sua morte, para então subir para junto do Pai.
"Aos quais também, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com
muitas e infalíveis provas, sendo visto por eles por espaço de
quarenta dias, e falando das coisas concernentes a reino de Deus"
(At 1.3).
É importante
salientar que os originais da Bíblia foram escritos de acordo com
sistemas linguísticos muito diferentes do nosso sistema. Isso
implica em observar a pontuação. Há situações em que uma vírgula, ou
a própria construção de uma frase, pode mudar completamente o
sentido da informação original. A partir deste princípio, é
necessário observar o contexto em que a informação está inserida. Em
um caso como este, a análise do contexto é indispensável. Antes de
dar continuidade, vamos analisar a frase de
(Lc 23.43). Esta frase é
muito contraditória se comparada com outras igualmente proferidas
por Jesus, principalmente quando consideramos que o próprio Mestre
disse: "Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre
da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no
seio da terra." (Mt 12.40).
Poderia Jesus profetizar que passaria três dias e três noites no
seio da terra, e ir para o paraíso naquele mesmo dia? Em qual das
duas situações o Mestre teria se equivocado para dizer uma coisa e
fazer outra? A resposta a esta pergunta é muito simples. Sendo o
Filho de Deus, Jesus não cometeu nenhum equívoco, nestas passagens e
em nenhuma outra. Afinal, Ele mesmo disse a Maria: "Disse-lhe
Jesus: Não me detenhas, porque ainda não subi para meu Pai"
(Jo 20.17).
Voltando ao assunto em Lucas 23,43, o construtor da frese,
provavelmente, não teve a intenção de traduzi-la nesta construção. O
fato é que ele não levou em consideração a profecia de Jesus, na
qual Ele promete permanecer por três dias na sepultura. Também não
atentou para a narrativa de Lucas, onde o evangelista confirma que o
Mestre, após Sua ressurreição, permaneceu entre eles por mais de
quarenta dias antes de subir para o Céu. Este é um caso em que o
contexto faz muita diferença. Portanto, a construção mais apropriada
a esta frase seria: "E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo
"hoje", que estarás comigo no Paraíso. (Grifo nosso)".
Gostaria de fazer algumas considerações sobre Lucas 23.43 no
original grego. * "amem soi legõ sêmeron met emou esê en tõ
paradisõ".
Pode-se ver que o original grego, conforme aparece acima, não possui
pontuação. Uma prova incontestável que a frase foi construída
segundo a interpretação do tradutor. Usando o bom senso, este texto
também poderia ter sido traduzido assim: "E disse-lhe Jesus: Em
verdade te digo (hoje) que estarás comigo no Paraíso."
(Lc 23. 43).
Seria desnecessário apelar para o bom senso, pois, na forma como
aparece em nossas Bíblias, esta frase entra em contradição também
com as palavras de Paulo: "Pois como em
Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados.
Cada um, porém, na sua ordem: Cristo as primícias, depois os que são
de Cristo, na sua vinda" (1Co 15.22,23).
Quando virá o Reino dos Céus?
Entende-se o reino dos céus em três tempos distintos: "reino
milenar; reino da graça e o reino eterno". A este último, Paulo
também chama: "O Terceiro Céu". Se há terceiro, é porque há primeiro
e segundo. O primeiro tempo do reino dos céus, "reino da graça",
iniciou na primeira vinda de Jesus, e se cumprirá com o Seu segundo
advento, dando lugar ao reino milenar.
A expressão
"reino dos céus", muito usada por Jesus, tem levado muitas pessoas a
imaginar uma morada eternamente no Céu. Imaginam que o reino dos
céus sejam as moradas celestiais. Já vimos, no estudo sobre João 14,
que somente na nova Terra, depois do milênio, é que os santos
habitarão as moradas celestiais. Por outro lado, Jesus disse que aos
vencedores dará o reino que está preparado desde a fundação do
mundo. "Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança o reino
que vos está preparado desde a fundação do mundo"
(Mt 25.34).
Isso sugere que
a criação do reino está intrinsecamente ligada à fundação do paraíso
edênico na criação. As moradas celestiais, mencionadas em João 14, é
também a morada de Deus e não tem qualquer relação com a criação do
mundo. "Na casa de meu Pai há muitas moradas"
(Jo 14.2). Contudo, após o
milênio, quando todas as coisas estiverem restauradas, a nova
Jerusalém, nova Terra, será a eterna habitação dos salvos.
"E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia
do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido. […]
Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles
habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles, e
será o seu Deus"
(Ap 21.2-3).
Esta visão
confirma também a profecia de Daniel sobre uma pedra que desce do
Céu. "[…] mas a pedra, que feriu a estátua, se tornou um grande
monte, e encheu toda a terra" (Dn 2.35).
Esta pedra é o reino de Deus que desce do Céu e enche toda a Terra.
"Mas, nos dias desses
reis, o Deus do céu levantará um reino que não será jamais
destruído; e este reino não passará a outro povo; esmiuçará e
consumirá todos esses reinos, mas ele mesmo subsistirá para sempre"
(Dn 2.44).
Para todos os
efeitos, o salmista também disse: "Dizei entre as nações:
O Senhor reina; ele firmou o mundo, de modo que não pode ser
abalado. Ele julgará os povos com retidão."
(Sl 96.10).
Reflita: Se para tantos parece impossível que tudo isto aconteça
literalmente no milênio, para nós, não há nada de anormal, e tudo
isto é plenamente possível, porque, isto é o que está escrito e no
tempo determinado se cumprirá. "O Senhor reina; está vestido de
majestade. O Senhor se revestiu, cingiu-se de fortaleza; o mundo
também está estabelecido, de modo que não pode ser abalado"
(Sl 93.1).
O milênio será a
segunda fase do reino dos Céus. O Messias se assentará no trono de
Davi e subjugará as nações. O reino messiânico será também o tempo
dos santos; eles também reinarão com Jesus. "E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinarão
sobre a terra" (Ap 5.10; Dn 7.27).
Duas situações
dão a entender que a morte ainda estará em atividade durante o
milênio. Primeira: a morte será o último inimigo a ser destruído, e
isto só acontecerá no final dos mil anos. Segunda: no final do
milênio haverá ressurreição. Se haverá ressurreição, é porque a
morte ainda não terá sido eliminada. Jesus poderia destruir Satanás
com o esplendor de Sua vinda, mas não o fará ainda. Permitirá que
ele permaneça preso neste período. Um dos motivos para que isso
aconteça é para que Satanás veja o triunfo do reino messiânico e a
prosperidade dos salvos na regeneração de todas as coisas.
"Então os justos resplandecerão como o sol, no reino de seu Pai.
Quem tem ouvidos, ouça (Mt 13.43).
O
lobo e o cordeiro se apascentarão juntos, e o leão comerá palha como
o boi; e pó será a comida da serpente. Não farão mal nem dano algum
em todo o meu santo monte, diz o Senhor"
(Is 65.25).
Ao final do
milênio, a Terra estará transformada e o Reino Messiânico como o
Jardim do Éden. Neste tempo, o Messias entregará o Reino ao Pai,
conforme está escrito: (1Co 15.24-26).
Então, o mundo voltará às origens e o sonho do Reino Eterno se
tornará realidade para todo o povo de Deus. Após o milênio se
cumprirá a terceira fase do Reino dos Céus. Este é o período que a
Bíblia denomina: "Novos Céus e Nova Terra" onde habitará a justiça.
Será neste tempo também que se cumprirá a profecia da transfiguração
e a promessa das moradas celestiais. (Jo 14.3).
Que quer dizer "novo céu e nova terra?"
Há um detalhe,
pequeno, porém, que muito significa para o entendimento correto
deste contexto. Trata-se da expressão "nunca mais", empregada por
Jesus na visão de novos céus e nova terra, no livro do Apocalipse:
"Ali nunca mais haverá maldição contra alguém. Nela estará o trono
de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o servirão."
(Ap 22. 3). (ACA)
Isto nos leva a
refletir sobre qual lugar o Salvador está falando. De uma coisa
temos certeza, quando usou a expressão (nunca mais), Jesus não se
referia ao Céu. Primeiro, porque céu e terra são duas coisas muito
diferentes, e depois, porque o Céu nunca foi um lugar sob maldição.
De fato Jesus mostra um lugar ao qual chama de nova Terra, porém, ao
mesmo tempo, diz que ali nunca mais entrará maldição. A expressão
(nunca mais) usada por Jesus faz muita diferença. Ela é como um
retrovisor a mostrar o que ficou para traz, especialmente, a criação
do mundo. No início da criação, a Terra foi amaldiçoada por causa do
pecado de Adão (Gn 3.17).
Jesus veio para remover a maldição do pecado que se abateu sobre a
Terra e sobre toda a obra da criação. Com o transcorrer do milênio,
o pecado será banido; o que é corruptível se transformará em
incorruptível, e a Terra será restaurada ao seu estado original. "E habitarão nela, e não haverá mais maldição; mas Jerusalém
habitará em segurança" (Zc 14.11).
Então será cumprida a promessa de renovação de tudo "E o que
estava assentado sobre o trono disse: Eis que faço novas todas as
coisas" (Ap 21.5).
Concluímos então que a expressão "nunca mais" aplica-se à esta Terra
e a nenhum outro lugar. "E, quando isto que é corruptível se
revestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da
imortalidade, então cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada
foi a morte na vitória" (1Co 15.54).
BIBLIOGRAFIA:
Versões utilizadas nesta Edição:
-
Bíblia Almeida Corrigida Fiel (ACF)
-
Bíblia Judaica – Ed. 1998 – Editora Vida.
-
Nova Versão Internacional (NVI) "Edição
traduzida diretamente dos originais em grego,
hebraico e aramaico. ISBN 85-7367-608-6".
Referências:
http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Millennium_and_Millenarianism
http://www.ocultura.org.br/index.php/Plat%C3%A3o
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